【正本】

　　弘谋按：门内之地，至性所关。虽极愚顽之人，岂无天良之动。而有时视门内如路人。非礼犯分之事，悍然不顾者，名利之心夺之耳。于名利上看得重一分，即于天伦轻一分矣!梭山先生论居家而先之以正本。其言正本也，以孝悌忠信，读书明理为要，而以时俗名利之积习为戒，其警世也良切。至于制用之道，不过费以耗财，亦不因贫，而废礼。随时樽节，称家有无，尤理之不可易也。陆氏十世同居，家法严肃。高风笃行，可仰可师。读此，亦足以知其所由来矣。

　　正本

　　古者，民生八岁，入小学，学礼、乐、射、御、书、数。至十五岁，则各因其材而归之四民。故为农工商贾者，亦得入小学。七年而后就其业。其秀异者，入大学而为士，教之德行。凡小学大学之教。俱不在言语文字。故民皆有实行，而无诈伪。愚谓人之爱子，但当教之以孝悌忠信。所读须先《六经》、《论》、《孟》，通晓大义。明父子、君臣、夫妇昆弟朋友之节。知正心、修身、齐家、治国、平天下之道。以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里。使不得罪于尊卑上下之际。次读史，以知历代兴衰。究观皇帝王霸，与秦汉以来为国者，规模措置之方。功效逐日可见，惟患不为耳。

　　世之教子者，惟教之以科举之业。志在于荐举登科，难莫难于此者，试观一县之间，应举者几人，而与荐者有几。至于及第，尤其希罕。盖是有命焉，非偶然也。此孟子所谓“求在外者”，得之有命，是也。至于止欲通经知古今，修身为孝悌忠信之人。此孟子所谓求则得之，求在我者也。此有何难，而人不为耶。

　　况既通经知古今，而欲应今之科举，亦无难者。若命应仕宦，必得之矣。而又道德仁义在我，以之事君临民，皆合义理，岂不荣哉!

　　人孰不爱家，爱子孙，爱身。然不克明爱之之道，故终焉适以损之。一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。仁义之道，口未尝言之。朝夕之所从事者，名利也。寝食之所思者，名利也。相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则洋洋然有喜色。言及于孝悌仁义，则淡然无味，惟思卧。幸其时数之遇则跃跃以喜。小有阻意，则躁闷若无容矣。如其时数不偶，则朝夕忧煎，怨天尤人。至于父子相夷，兄弟叛散，良可悯也，岂非爱之适以损之乎。

　　夫谋利而遂者，不百一。谋名而遂者，不千一。今处世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉。就使遂志临政，不明仁义之道，亦何足为门户之光耶?愚深思熟虑久矣，而不敢出诸口。今老矣，恐一旦先朝露而灭，不及与乡曲父兄子弟，语及于此。怀不满之意，于冥冥之中，无益也。故辄冒言之，幸垂听而择焉。

　　夫事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本，则末随。趋其末，则本末俱废，此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。简瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之。岂非得其本，而末自随之。夫慕爵位，贪财利，则非贤非知。非贤非知之人，人所鄙贱。虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之。岂非趋其末，而本末俱废乎?

　　况富贵贫贱，自有定分。富贵未必得，则将陨获而无以自处矣。斯言或有信之者，其为益不细。相信者稍众，则贤才自此而盛，又非小补矣。

　　【陆梭山简介】

　　陆九韶(1128-1205年)，字子美，号梭山居士。抚州金溪人。

　　陆九渊的四哥。与弟陆九龄，陆九渊合称"三陆"。曾与朱熹进行《西铭》论战，指出朱熹太极之失，"不当于太极上加无极二字"。又曾谓"晦翁(朱熹)《太极图说》与《通书》不类"。筑室梭山，自号梭山老圃，讲学其中。嘉泰己丑年卒。著有《解经新说》、《州郡图》、《家制》等。

　　生于宋高宗建元戌申年，卒于宋宁宗嘉泰己丑年。学问渊博精粹，崇尚孝悌忠信，重义轻利。筑室梭山，隐居不仕，讲学其中。主要弟子有严松，徐仲诚。交结多名士。与朱熹书信往来，切磋学问，曾谓"晦翁(朱熹)《太极图说》与《通书》不类"。周敦颐《通书·理性命章》，未曾于太极上加无极二字。《动静章》言五行、太极、阴阳、亦无无极之文。指出朱熹太极之失，"不当于太极上加无极二字"(《宋元学案·梭山复斋学案》)。治学以切于日用为要，身体力行，昼之言行，夜必书之。举遗逸，不应。其家累世义居，以最长者为家长。九韶以训戒之辞编为韵语，清晨，家长率众子弟谒先词，击鼓诵其辞，使众听之。全祖望谓:"三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。梭山是一朴实头地人，其言皆切近，有补于日用。"对"心学"的发展有开启之功。

　　著有《梭山文集》、《解经新说》、《州郡图》、《家制》、《梭山日记类编》、《梭山文集》等，多佚。《宋诗纪事》录其诗2首，诗风平朴。《宋史本传》行于世。