【睦亲】

　　弘谋按：王道本乎人情，至理不离日用。朱子言道之费，而曰近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能外，道岂遗于卑迩哉。篇中所言妇子居室之事，准乎人情，协乎天理，设身处地，即病即药，几于纤悉不遗矣。兹录其切要者，以为训焉。

　　睦亲

　　人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟，有不和者，父子或因于责善。兄弟或因于争财，有不因责善争财而不和者。世人见其不和，或就其中分别是非，而莫明其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚强，或柔懦，或喜闲静，或喜纷拿，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然。兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也。况临事之际，一以为是，一以为非。一以为当先，一以为当后。一以为宜急，一以为宜缓。其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论。争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情，自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己。为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听。则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”此圣人教人和家之要术，宜熟思之。

　　自古人伦不齐。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴。少有一家之中，无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣!古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此。

　　人言居家之道，莫善于忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，曰此其不思尔。曰此其无知尔，曰此其失候尔。曰此其所见者小尔，曰此其利害宁几何。不使入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于颜色，然后见忍之功效甚大，此所谓善处忍者。

　　骨肉之失欢，有本于至微，而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下气尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。

　　高年之人，作事有如婴孺。喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩儿玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。

　　父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤。饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亦移此心于我矣。

　　同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由。盖人生一二岁，举动笑语，自得人怜。虽他人犹爱之，况父母乎。才三四岁，至五六岁，恣性啼号，多端乖劣。或损动器用，冒犯危险。凡举动言语，皆人之所恶。又多痴顽，不受训戒。故虽父母，亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日。父母移其爱长者之心，而更爱幼者。其憎爱之心，从此而分。最幼者当可恶之时，下无可爱之者。父母爱无所移，遂终爱之。其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在。长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者，又须觉悟，稍稍回转。不可任意而行，使长者怀怨，幼者纵欲，以致破家。

　　兄弟子侄同居，至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重。虽是毫末，必独取于众。或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端。破荡家产，驯小得而致大患。若知此理，各怀公心。取于私，则皆取于私。取于公，则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十钱，亦必均平，则亦何争之有。

　　兄弟子侄同居，长者或恃长凌幼，专用其财，自取温饱。簿书出入，不令幼者知。幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承顺。盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务。长必幼谋，幼必长听。各尽公心，自然无争。

　　兄弟子侄，贫富厚薄不同。富者既怀独善之心，又多骄傲。贫者不生自勉之心，又多妒嫉。此所以不和。若富者时分惠其余，不责其不知恩。贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有。